文明的起點(diǎn)最早是人與自然的分離，是“人之所以成為人”的第一個(gè)過(guò)程。后來(lái)由于人的分工與聯(lián)合，尤其是聯(lián)合方式的不同造成了文明形態(tài)的不同，由此出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明和智能文明。

與農(nóng)業(yè)文明的千年計(jì)算、工業(yè)文明的百年計(jì)算、信息文明的十年計(jì)算不同的是，我們至今仍無(wú)法預(yù)估智能文明的發(fā)展需要多長(zhǎng)時(shí)間，智能文明最終將以什么樣的社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)?而工業(yè)文明和智能文明是沿著兩個(gè)不同方向行進(jìn)的文明，工業(yè)文明以追求豐富人的物質(zhì)生活為主，智能文明則深度拷問(wèn)人類本性的文明，是以追求精神生活為主的。

當(dāng)我們重讀《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，沿著馬克思當(dāng)年對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的研究軌跡審視當(dāng)下的智能化社會(huì)，一個(gè)值得深思的問(wèn)題是：我們是否即將迎來(lái)“無(wú)用階層”“知識(shí)階層”“休閑階層”的社會(huì)文明?由此帶來(lái)了人與世界關(guān)系逆轉(zhuǎn)：數(shù)字隱私，在超記憶、超復(fù)制和超擴(kuò)散的世界里，個(gè)人信息的控制權(quán)與刪除權(quán)讓渡等諸多問(wèn)題。

智能文明開啟了“人之所以成為人”的第二個(gè)過(guò)程，即如何堅(jiān)守“人”的道德底線，如何引導(dǎo)和規(guī)制智能技術(shù)的發(fā)展方向，建立關(guān)于未來(lái)的倫理學(xué)。

如果說(shuō)自然環(huán)境中人類遵循自然法則，適者生存，優(yōu)勝劣汰，那么在社會(huì)環(huán)境中，人類從敬畏自然到控制自然便形成了社會(huì)框架，人的社會(huì)性成為人們重新看待自然的中介或視域。而技術(shù)環(huán)境的到來(lái)，前三次技術(shù)革命的結(jié)果，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)變成了評(píng)判其他事情的標(biāo)準(zhǔn)，人的自主性讓位于技術(shù)的權(quán)威性，技術(shù)成為人類看待問(wèn)題的新中介。

智能革命造就的智能時(shí)代特質(zhì)主要是以人工智能、神經(jīng)工程、生物技術(shù)、量子計(jì)算、納米技術(shù)、芯片技術(shù)等為基礎(chǔ)產(chǎn)生的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，社會(huì)深度互聯(lián)，人機(jī)共生，以及機(jī)器人的普遍使用，其中就包括近期一直在普遍熱議的“元宇宙”。

關(guān)于元宇宙，現(xiàn)在是一個(gè)非常熱的話題。其特征可以概括為“超越”。第一是超越單一，追求整合應(yīng)用。整合應(yīng)用包括幾大整合，一是技術(shù)整合，二是平臺(tái)互聯(lián)，我們現(xiàn)在的平臺(tái)和平臺(tái)之間互聯(lián)沒有那么好，也就是不同世界之間的隨意切換。

第二是超越界面，增加空間感。它是超越二維到三維的狀態(tài)，是超越視覺到感知，未來(lái)元宇宙是感知的，是身臨其境的。那么問(wèn)題來(lái)了，元宇宙使人的感知變成了商品，我們?cè)瓉?lái)的人的感知只是你對(duì)某人、某事、某物的認(rèn)識(shí)和感覺而已，是個(gè)人的事情，但是元宇宙未來(lái)出現(xiàn)以后，如何引導(dǎo)你的感知、利用你的感知，成了商家談?wù)摰膶?duì)象。

第三是超越靜態(tài)，增加情景感。第四是超越身體邊界，增加穿越感。最后是超越現(xiàn)實(shí)，增加滿足感。我們?cè)谠钪娴氖澜缋锟梢詫?shí)現(xiàn)一些在現(xiàn)實(shí)中達(dá)不到的愿望，實(shí)現(xiàn)個(gè)人滿足，元宇宙這樣的數(shù)字世界知道你想要什么，可以給你很多的自動(dòng)滿足感，因?yàn)樗私饽愕臍v史、你的喜怒哀樂，這些都會(huì)為商家提供商機(jī)，會(huì)帶來(lái)很大的社會(huì)變革。而這一切的背后，皆是算法與大數(shù)據(jù)的作用。在算法操縱的時(shí)代，從賦能、賦智再到賦權(quán)，這本身就構(gòu)成了一種權(quán)力的行使，也由此產(chǎn)生了第四種范式，即數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的科學(xué)研究。

智能革命的內(nèi)在要求是從物質(zhì)到精神重塑人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自己、人與智能機(jī)器人乃至生物型智能機(jī)器人之間的相互關(guān)系，來(lái)引導(dǎo)、約束和規(guī)范智能技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用。因此，任何讓人文關(guān)懷作為評(píng)判技術(shù)、社會(huì)及自然的出發(fā)點(diǎn)，以及如何重建自然-社會(huì)-技術(shù)-人文高度糾纏并整合發(fā)展的社會(huì)，是極為關(guān)鍵的問(wèn)題。例如這次新冠疫情，對(duì)許多傳統(tǒng)企業(yè)有很大沖擊，但一些高科技企業(yè)反而發(fā)展得越來(lái)越好，包括現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)會(huì)議，對(duì)我們?cè)械纳a(chǎn)方式產(chǎn)生很大影響，這其實(shí)為理解馬克思主義的一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也有助于闡釋馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

重讀馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論可以找到很多新的資源，比如說(shuō)人成長(zhǎng)的第一個(gè)階段是自然形態(tài)，馬克思原著里面關(guān)于人的能力的發(fā)展，是人與人之間的相互依賴，這是最簡(jiǎn)單的。第二個(gè)階段是物質(zhì)層面的，形成了普遍社會(huì)的物質(zhì)交換，這是物的滿足。第三個(gè)階段，就是以共同的社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)、共同的社會(huì)發(fā)展為前提，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由與全面的發(fā)展，這是一個(gè)很高的精神境界。

以人工智能為核心的第四次技術(shù)革命不僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，它需要人文與科技同步發(fā)展。同時(shí)，也是當(dāng)下我們研究共同富裕必須要加入的一個(gè)維度。共同富裕不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的概念，共同富裕一定要加入精神方面的富裕。只有物質(zhì)富裕和精神富裕共同得以實(shí)現(xiàn)，才是真正的共同富裕。